“别停，我在线教你心肺复苏” 120接力急救抢回23岁女子生命
（作者：景海峰，系深圳大学国学院教授） 进入专题： 儒家 人本性 。
因此，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧之本义当为子帅以正，孰敢不正。【4】鲁惟一则对今本的位序提出质疑：本篇虽出现在郊祭诸篇中，但很有可能是被错放在此的，而且文中还有不少讹脱之处。
天伦之义，《礼记·王制》，司寇凡制五刑，必即天论。并推断：《顺命》第七十只言天，言天命。破坏了这种关系则将为‘天所‘绝。虽暗且愚，莫不昭然……公子庆父，罪亦不当系于国，以亲之故为之讳，而诸母之国，齐之仲孙，去其公子之亲也。正月以存君，念母以首事。
苏舆《春秋繁露义证》于《顺命篇》云：此篇两用《谷梁传》，盖师说同与?【17】这是囿于今本《公羊传》并无与《顺命》相应之文字，遂以为乃《公羊》师说同于《谷梁》。16陈寿祺：《五经异义疏证》，上海古籍出版社，2012年，第208页。言方外之人不见形骸，超越分别，体现出对不一的抛弃和对整全之一理想秩序的向往与追求。
除《大宗师》外，此说亦见于《应帝王》。在子桑户死一章中，孟子反、子琴张两人的言行将方外之人侔于天的特征体现得更为明显：或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：‘嗟来桑户乎。但对真人而言，生死无分，天人亦无分。相为于无相为指表面上彼此相为，就其本质而言仍是无相为。
其实，庄子所期许的真人当为身处方内又能行方外之事的游世者。但他们对于这样一个无限的彼却一无所知。
相较于相忘，二者虽以不同的方式切近于道，又各有所偏，而反之真人当不立方内方外之名。与造化者为人也即与造物为友而同游，方外者之心能游于造物之义甚显。若只言此尚无问题，但紧接着二人又自叹未达反真地位，并以之为憾事，则显然有悦死恶生的嫌疑，显非庄生所许。换言之，对于仲尼而言，虽然他身处纷乱的人间世，受到天刑的桎梏，但只要不强生事端，也能达致自足。
故类至人非真至人，明矣。对于这类人而言，其知定有所待的对象，从上下文看即天。就此而言，以仲尼为真人的解释是错误的，推崇方外的说法亦不成立。这一思路固有其合理处，但不仅失于笼统，且缺乏足够的文本支撑。
在人之上正凸显了方外者偏于造物的特征。方内者的理想处境在捻出知人之所为者后，方内与方外之别也可有相应确解。
这一思路虽颇高致，但跟庄子物物关系的理解有所不同。乐死恶生，显是未能安于所不知者。
仲尼言：彼，游方之外者也。人相忘于道术，也即人禀受了道术之全，也就无需特别以无事来定了。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。前文曾言，知人之所为者养不知要达成的目标是尽年而不中道夭，仲尼正是其中的典型。当心安于方内时，未尝不可游世俗之间。（作者系复旦大学哲学学院博士后） 进入专题： 庄子 。
经由以上分解，仲尼此句就可诠解为：鱼若能相忘于江湖，江湖之大也就无需专门穿池来供养自身了。方内与方外实则是并列的两种生活方式，并无高低之分，更不是非此即彼的关系。
方外之人超然于俗世俗人，又如何能昏昏愦愦地行世俗之礼，以炫示众人之耳目呢？再者，彼以生为附赘悬疣，以死为决溃痈意味方外之人厌生崇死，将生作为方外之游的障碍，而死恰恰是摆脱障碍的方式。方外者虽游人世，却如同无闻无见，故云遗其耳目。
畸人也即无对之人，方外者的主要特征即汲汲追求独一之天，偏于虚静无为，从而对世间的种种变化视若弃履，绕过方内生存，直接冥契天道。总之，在庄子看来，天人并非仅有两极，在常人与真人之间，还有仅知人之所为者。
其一，丘，天之戮民也。这一区别已然暗示庄子并不以方外之人为真。此语是仲尼对自身所处之境的总体刻画，纵然再有无可奈何，仍然要委身于人间世中。但两方在一件事上是一致的：拥有对生死的焦虑，差别仅是面对此焦虑的态度和做法不同。
而真人对天人关系的理解则是不相胜，天人内外根本没有高下之别。对池中的鱼而言，只需在池水中游走就自然得到滋养，无需滔滔大水。
由此，仲尼与拘于方内者不同（如子贡），与方外者更不相同，而是处在两者之间，正可谓前述知人之所为者。其一可称为隐逸说，庄子以跳出人间世的隐逸者为真人，因其摆脱了俗世烦扰，故能返归其真，安于逍遥之境。
但道术既然无所不在，那么它如何可能只在方外而不在方内？在此意义上，畸人显下于真人、圣人一等，只能说为君子。两说相合，方可明方内之术亦有高低之别，穿池而养给和无事而生定显然比呴濡和诉诸好恶更为切近道。
一言蔽之，可内可外、即内即外方为真人所应许之道。凭借其所具有之知，能够知生之所有事，故能终其天年而不中道夭。仲尼对方外之人还有一整体评价：彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。若依此说，既然人在庄子的眼里可有可无，那么对天人关系的讨论也并无必要。
但吕惠卿解恐怕更合文义，相造指无内外之隔，即使在方内，仍可达于道。相与于无相与指表面上彼此相互亲和，似有关系的交互，但在本质上仍是无相与。
但类至人仍有所不知——不知天之所为。两方虽皆较之于庸人更切近于道，但因仍以生死为待，故与真人隔了一层。
彼以生为附赘悬疣，以死为决溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在。此说出现的背景是仲尼将自己界说为方内者，将临尸而歌的子桑户、孟子反、子琴张诸人称为方外者。
